高一语文期末复习之《劝学》《师说》情境默写（教师版）

一、《劝学》情境默写。

1．孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “              ” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。

2．  在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：                      ，             ，                  。

3． 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：           ，              ；           ，              。

4．儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“             ，                 。”5． “              ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“                ” 。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

6．在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：                 ，                            ，                   。

7．《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：                   ，                     。

8．以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：                    ，                      。

9．在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子：            ，        ，         ，          ，        。

10．荀子《劝学》说：“         ，                    ；         ，                    。”刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。

11．“                 ，                   ”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

12．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：

                       ，                      。

13．荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“              ”的君子，就要“                    ”，可见，学习的意义是十分重大的。

《劝学》理解性默写答案

1、  学不可以已

2.       虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

3.       骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

4.       故不积跬步，无以至千里

5.       君子生非异也，善假于物也。

6       蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

7.       吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

8.       锲而不舍，金石可镂。

9.   蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

10.青，取之于蓝，而青于蓝

11.  故木受绳则直  金就砺则利

12君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

13  知明而行无过  博学而日三省乎己  

二、《师说》理解性默写试题

1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。  　

2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”  　

3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。  　

4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”

5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。  　　

6、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”  　

7、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”  　

8、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ 犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故圣益圣，愚益愚。

9、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”  　

10、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑?”一致。  　

11、《师说》中从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的诗句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

12、《师说》中以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果的语句：小学而大遗，吾未见其明也。

13、《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。