独善其身虽为幸 兼济天下更是福

 高三（1）班 欧阳秉新

    叔本华有言；通往幸福最为错误的路径莫过于名利、宴乐和奢靡的生活。幸福的定义若停留在物质横流之上，将会变得虚浮，而追求人格完善与精神丰收才是个人幸福的真谛。

    粗茶淡饭，弯肘而枕卧，孔子依然“乐亦在其中矣”，“不义而富且贵于我如浮云”同样表达孔子的个人幸福观：道德和品格上的满足所收获的幸福感是物质远远不能替代的。

    整日泡在营养液里昏睡的猪拥有的幸福，是腌入味的荒诞。而居于树端静心眼观世界的柯尔莫，等待料峭春风为彩蝶一早吹开耶路撒冷第一朵玫瑰的普鲁斯特，说出“一生所爱，除了读书，思考与写作，我的生命别无激情”的熊培云：他们虽与物质的丰硕存在距离，但毫无例外都拥有了问心无愧、自得其乐的幸福，那是一种安稳的踏实和可贵的真实。

    因本我的发现与品格的形成而拥有个人的幸福感，会摆脱世俗浅薄的嬉笑娱乐和浮于流俗的人事倾轧，但追究其本质依然是停留在个人的层面，那是小我的满足。真正的幸福应是凌驾于个人忧乐之上，是范文正公书写的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。

    或许有人仅仅满足于个人的幸福，甘当随风摇曳的芦苇一株，于人潮涌动时显现，于悄无声息处消散，偏居一隅，品尝甜蜜，把国家民族之事束之高阁，自诩为清高。

    殊不知，天下之幸福与否与个人息息相关。时代的一粒沉落在个人头上就是座山，若没有布鲁诺用篝火于中世纪划破黑暗，人们是否依然躲向僧侣的袍角，猜测关于世界的哑迷？若没有李大钊迎千夫之诺诺发一世之谔谔，引人深省，此后代代仁人志士又怎能发出将赤旗插满世界的疾呼？将天下的幸福与否守纳于“大我”的内心，自有一股强劲的生命力指引我们不断向着光明的前路迈进。

    精致利己的舍弃是虚伪的，不经劫难磨练的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的；而深山育人的张桂梅，勤耕农田的袁隆平，亲赴武汉的钟南山，无不是将人民之幸福担在肩上，于灵魂的最深处获得最为纯粹与高尚的幸福。

    我们大多数的伤春悲秋，来自于个人的游手好闲。不妨怀着“冀以尘雾之微补益山海”的毅力与“遂密群科济世穷”的决心，独善其身，兼济天下，追求那灿烂而滚烫的幸福。

莫向欲望深处寻，儿与小欢喜中密

高三（1）班  万心月

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子的幸福不在于竭尽所能谋求谋求富贵，而在于珍惜自己所有的，并从中发现幸福的身影。这位大教育家的话，无疑道出了亘古不变的幸福真谛，在新时代里依旧熠熠生辉。

幸福并非一个虚无缥缈、难以企及的词语，而是隐匿在寻常生活中的一点一滴里，等待我们去发现、去珍惜。有悲观者认为自己的生活一团乱麻，毫无幸福可言，而事实并不是这样。“有时看起来你被生活选择，其实你也在选择生活。”幸福并不是因为生活是完美的，而在于你能忽略那些不完美，并尽力拥抱自己所看到的美好与阳光。

列夫▪托尔斯泰便是一个会幸福的幸福者。他说，“我并不拥有我所爱的一切，只是我所有的一切都是我爱的。”知足常乐是真正的真理，有好的心态是获取幸福的必要条件。海子曾经一贫如洗，但他却开心地给每一座大山都取了名字。莫扎特也曾十分窘迫，却会在冰天雪地里搂着妻子翩翩跳舞御寒。更不必说颜回——孔子最喜爱的弟子，他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能“人不堪其忧，回也不改其乐”。幸福早已敲响了我们每个人的门，而我们要做的，便是积极心态、放宽胸怀，迎幸福入门。

幸福是让我们热爱美、珍惜美，却并非让我们一味索取、追逐难以持久或能力以外的美。在浮躁的时代氛围下，眼见的那么多明星红火异常，网红一夜成名，越来越多的人扭曲了对幸福的理解，任由自己受欲望驱使。如果总是把一夜暴富、瞬间成名作为自己幸福的标准，而又不可得，那么在理想与现实的落差中，人们便难免失落愤懑，甚而抑郁于心。如此，难道不是与幸福背道而驰吗？如果真的侥幸“不义而富且贵”了，那么欲望的沟壑难填，便会更欲求索，开始下一轮的追逐。循环往复下来，无意义的自我内耗，终究是总在追赶幸福的路上，却追不上，无端成为欲望的工具人。

 我们高中生的生活虽然累，但也充斥着幸福。比如吃完家人精心丰盛的早餐，伴着晨曦，在微光中前往学校与整洁安定的环境中充实自我，奔向美好前程，这不是幸福又是什么？当然，如果总想耍手段投机取巧，得过且过任性躺平，那又怎会幸福？

幸福就在身边，在每一个寻常的小欢喜中，而不是被欲望驱使的路上。从现在起，做一个懂得幸福的幸福者。 

 乐夫天命复奚疑

高三（1）班  薛一凡

似乎幸福变得愈发奢侈了。

人们笃信着幸福指向人生的终极奥义，却一天天面对着铺天盖地的芜杂琐碎，不知所归。于是，幸福具象化了。它化身成为柜台里闪闪发光的珠宝，它寄身于灯红酒绿、喧嚣嘈杂的席上，它一回眸，便是价目表中个十百千万位的枯燥堆叠。

满眼繁华的消费主义不过是幸福的代偿。“幸福”被购买，也被透支，而后被丢弃。自此再去寻找新的“幸福”。拨开重重迷雾，撕裂伪装纹饰、代偿性质的幸福终不过是金玉其外——腹内原来草莽。

于是，先贤哲语重又被拾起，幸福定义当从简。外在条件与幸福并无绝对粘连。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，是最原始、最古老、最便宜却也最宝贵的幸福。“酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢”，则是幸福置于困境这一特定背景下的衍生阐释。幸福犹如笼中鸟，从金丝笼中被解放出来，栖息于“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的山野，飞越过瓦尔登湖数十年如一日的月升日落，感叹于生命便是这样的一场永恒回归。

所幸在碌碌身影被疫情的短暂拦截之下，内心的幸福进一步得被追问也被追寻。在以书影音为主要窗口的网站“豆瓣”里，年轻人集群式寻找幸福的足迹，被一一印刻在小组发帖里。在“无用美学”小组中，用相机捕捉生命中一闪即逝的美好，或是年迈夫妻相拥于湖滨，或是成群的鸟儿飞过夕阳，划出美妙的弧线，这些寻常欢喜无需购买却也购买不到。“隐居之地”小组则更为明白晓畅，在农村里体验民生与质朴的生活。总有人在回溯“从前的日子，变得慢，车马邮件都很慢”的简单快乐。

 人们开始了反思与重构，急促又短暂的正反馈式刺激虽满足精神上的片刻欢愉，却也温软了更纯粹的生活欲求；而回归本真，从简从省的生活则如香茗，并不入口即香但悠远绵长。且“不义而富且贵，于我如浮云”，抛弃了那些枷锁，而去拥抱更广更深的生命。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。