作文学案补充资料

一、立政德，就要明大德、守公德、严私德。这其中包含了丰富的“弱德”与“群德”含义。在艰难困苦中，能够做到有所坚守，遵从自己的本心，这可谓“弱德”；超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，所关注的是公共利益、人民福祉，这可谓“群德”。

对于“弱德”和“群德”，作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。

要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。

这是一道任务驱动型作文题。做此类题目，首先要认真审题，明确要求，“围绕材料内容及含意”，是要求在材料涉及的范围内进行立意，具有明确的写作内容。材料中叶嘉莹的“弱德说”侧重于律己，即从自身出发思考问题，关键在先善其身。而梁启超的“群德说”侧重于合群，即从集体的角度出发考虑问题，关键在相善其群。因此，我们可以简单归纳：弱德律己，群德合群。“弱德”是基础，“群德”是发展。一个主动修身，一个主动为善。看似矛盾，实则内涵一致。若一个人在内修身，在外又怎会不为善？同理，若行善事，又怎能不是先修身而后为之？

弱德与群德的辩证关系：

弱德是群德的基础，正如修己身齐己家方能治国平天下。弱德为群德的实现提供了前提。群德是弱德的升华，正如治国平天下必由善士义人达成。

从弱德到群德，由内向外，就群而善。群德的实现将进一步促进弱德的完善。二者看似对立，实则统一转化，以弱德之美成就群德之林，以以群德促公德，方能立国、强国。

其次要通读材料，把握材料内涵，看材料内容之间有何联系，包含着什么样的深刻道理。“群德说”应当作为主流，作为立德之本，但“弱德”与“群德”并非是完全相互矛盾、相互对立的，极端地信奉“弱德”有其狭隘的一面，而“弱德”中的一些品质对于修砺自身有很重要的意义，要想让自己拥有真正的公德，就要对内对外都有较高的修养。要能不局限于某一个观点，积极汲取两者中有利的部分，博观约取，厚积薄发，不断提高自己。

最后选取角度，确定写作中心。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。“群德”之于道德建设，关键在相善其群。而作为青少年的我们要做的，便是在弱德与群德之间找到一个平衡，使其融合，各美其美，美美与共。

参考立意

切题立意：

1.公德面前，持守弱德而前行。坚守自己的信念与原则，尽责而与世无争，做好自己。

拟题：私德有底，公德不亏；坚守弱德，砥砺前行；坚守本心，奉献自我。

2.公德面前，做好自己，需有“群德”。

拟题：心中有他人，才是合格人；超越个人，守卫群体。

3.人是社会中的人，公德面前，做好自己，不仅要持守“弱德”，还要尽守“群德”。

拟题：“弱”“群”之德，相辅相成；各美其美，美美与共；始于“弱德”，终于“群德”。

修弱德之美，立群德之则

《道德经》中有这样一句话：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。顾强大处下，柔弱处上。”这句话的意思是：人活着的时候身体是柔软的，死了变得僵硬；草木生长时是柔软脆弱的，死了以后变得干硬枯槁了。所以说有时候“弱”并不是处于下势，反而占了优势。

公德也是一样。它有两种说法：一是“弱德”，一是“群德”。弱德的“弱”是懦弱吗?当然不是，“弱”是逆境中的坚守，热烈中的清醒，躁动中的自持。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进，是一种大爱。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。

人无徳不立，足以见徳之于人的重要性。生而在世，我们应当以“弱德”为立身之本。现代社会大多数人都缺乏对“弱德”的持守，生活中随处可见的插队、闯红灯是其表现；高铁霸座，肆意推搡公交司机是其表现；广场舞扰民，景区刻字是其表现。究其原因，是我们缺乏对“弱德”的持守，把自己看得太重，忽视了别人。叶嘉莹先生曾说：“我不想去争什么，只是把自己把持住了，在任何艰难困苦中都尽到自己的社会责任。”这就是“弱德”，把持住自己，不因自己妨碍别人。

“群德”中的“群”字就可表明我们应把自己置身于群体中。我们的生活离不开群体生活，应当以“群德”为修身之则。别林斯基曾说：“人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。”是的，一个人的才能永远不能超越集体的力量。社会在进步，人们之间的关爱却在逐渐消失。大部分人都是“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。遇见摔倒的老人，路人匆匆而过，吝啬自己那一点点去扶一下的时间；看见有人遭遇社会黑暗时，旁观的众人“事不关己，高高挂起”。这是什么，这是群德的缺失。

高度发展的物质社会，离不开现代化精神的灌溉。社会发展，逐渐趋近于“群”，“共享单车”“共享经济”“命运共同体”等等都彰显着我们逐渐凝聚成一个大的群体。可见在逐渐养成“弱德”的同时，我们更应具备“群德”，这是我们祖国团结强大起来所必需的。

“弱德”与“群德”，一个突出主动修身，一个突出主动为善；一个各美其美，一个美美与共，二者兼得，合舟共济，一定会培育出无比绚烂的道德之花。

二、今年春节，河南春晚的舞蹈《唐宫夜宴》火遍网络，引发热议。

网友甲：一群“唐朝胖妞儿”，体态圆润，穿唐三彩色样的纱衣，画唐代“斜红”妆容，原汁原味，这才是传统啊！

网友乙：采用 5G+AR 技术，打造的虚拟场景和现实舞台结合的视觉盛宴，一下子吸引了我。

网友丙：从穿戴造型看，舞蹈表现的是一群唐代少女。但她们嬉笑打闹，嗔怒搞怪，又和当下的少女毫无二致。

网友丁：听说舞蹈灵感源于博物馆的唐三彩乐俑，我最近就预约了博物馆的门票。

网友们关于《唐宫夜宴》的热议，引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：观点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。

【审题】

主句：今年春节，河南春晚的舞蹈《唐宫夜宴》火遍网络，引发热议。

 “河南春晚的舞蹈《唐宫夜宴》”是传统文化的象征； “火遍网络，引发热议”引出题目四个角度的思考。

网友甲：一群“唐朝胖妞儿”，体态圆润，穿唐三彩色样的纱衣，画唐代 “斜红”妆容，原汁原味，这才是传统啊！

核心词是“原汁原味”、“传统”。即传承“传统文化”必须先“守正”，立足传统。“唐三彩色样的纱衣，画唐代‘斜红’妆容”是对“原汁原味传统”的具体阐释。

网友乙：采用 5G＋AR 技术，打造的虚拟场景和现实舞台结合的视觉盛宴，一下子吸引了我。

传承传统文化还需要创新：比如借助现代科技

网友丙：从穿戴造型看，舞蹈表现的是一群唐代少女。但她们嬉笑打闹，嗔怒搞怪，又和当下的少女毫无二致。

从正面理解——“唐代少女”又和“当下的少女毫无二致”，说明传统文化的传承需要贴近生活，对传统文化的继承不是僵化的，而应该是鲜活的。   

从反面理解——“嗔怒搞怪”一词感情色彩可褒可贬，与甲“原汁原味”对照，也可说明，对传统文化的继承不是恶搞，而必须先“守正”。

网友丁：听说舞蹈灵感源于博物馆的唐三彩乐俑，我最近就预约了博物馆的门票。

前半句“舞蹈灵感源于博物馆的唐三彩乐俑”，说明“创新”之本源自“唐三彩”等传统文化（乙告诉我们：传统借助现实；丁告诉我们：现实来源于传统。——合起来即“传统与现实”的辩证关系）。

后半句“我最近就预约了博物馆的门票”，说明“传统与现实”融合得好所带来的影响力。

 “博物馆”一词，也让我们除了思考传统文化如何传承，也思考传统文化如何传播的问题。

讲好中国故事

近日，河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》的全网走红，将文化的传承重新引入人们的视野。当古色古香的舞乐上演，十四亿中国人的文化认同在心底涌动。这不禁令我重思文化传承之义。

文化传承，顾名思义，首先在于对优秀文化基因的继承。这种继承首先应是忠于形式的，即忠于文化的“外化”表现。《唐宫夜宴》之所以广受欢迎，其最为浅表的原因便在于其对于唐代舞女丰盈体态、唐三彩独特纱衣与唐代“斜红”妆容的复刻，而当外在的唐代文化形式得以流传，大唐盛世物产丰饶、包容万象、开阔繁盛之盛况便跃然于眼前。当“斜红”妆容与丰腴之态将唐代美人的风流韵味重现，我们民族根脉于悠悠千里共同生产生活实践的共同审美情趣便被激发，被唤醒。唐代美人、三彩纱衣、“斜红”妆容——这些看似流于形式复刻之物，实则为悠悠中华的文化符号。当种种独具风韵的文化符号被传递，一段舞蹈便被冠以“中国舞蹈”之名，我们辉煌的传统文化便得以传递。

不惟此，若欲让传统文化于当今之社会“活”下来，时代基因的注入不可或缺。当5G+AR技术的技术打造出视觉盛宴，当春晚传媒助力舞蹈节目传播，《唐宫夜宴》方得以出圈，得以焕发活力，引人注目。“周虽旧邦，其命惟新”。当新时代、新活力注入旧文化、旧智慧，便不难迸发出强大的文化力量。当故宫的文创产品火爆全网，当敦煌研究院的3D参观受到欢迎，我们不难证实文化创新的力量——它是继承基础上的创，是代代中国人智慧的累加，是文化传承的来路。

从《唐宫夜宴》中，我们依稀可见唐时少女的嬉笑怒骂，她们照进现实当下，引发出跨越时空之共鸣。在跨越千年的同频共振之下，一代代人以自己的努力将文化熔铸于艺术之间，促使人类文明永续传承，一路向前。而人又是文化的创造者，因此，我们在文化的传承中洞见唐人之趣、唐人之情。然而我们也应牢记自身文化传承者、创造者的身份，在欣赏之余，尽己之力传承中华文化，讲好中华中国故事。

所谓文化，乃人文化人而成。它纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。

三、根据要求作文。

“块块荒田水和泥，深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”臧克家这首著名的诗形象而又深刻地道明了老黄牛精神的内涵。平凡的岗位、普通的身份，默默耕耘，任劳任怨、奋斗至生命最后阶段，这就是“老黄牛”侧影。但也有人认为“老黄牛精神”在当今社会已经不合时宜，如老实吃亏、默默无闻、效率低、活得太累，甚至成了“庸碌”的代名词。

以上材料引发了你怎样的思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

写作指导

此题考查学生掌握材料作文的写作能力。

审题

“块块荒田水和泥，深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。” 臧克家这首诗，早已家喻户晓。曾引起许多不计名利得失，踏实工作，默默奉献的人们的共鸣。

“块块荒田”表明和荒原已经初步规划和大致整形，面积不小，暗示老牛工作量之大，任务之重。“水和泥”是说荒田里全是烂泥浆，一踩脚会深陷下去，走一步都费力，表明老牛工作之难，任务之艰，可是这并没有阻碍老牛的劳动，照计划，按要求，“深耕”，耕完了，还要“细作”，拉着耙子把地耙平，便于下稻种。“走西东”一方面表示老牛不断走动耕作的辛苦，另一方面表示其劳动技能的娴熟程度，虽然费力，却显得比较轻松。前两句写实，为赞颂老牛写下了重重的一笔。后两句由实而虚，用拟人手法，写老牛自知时间不多了，自觉自愿地贡献余力。

臧克家这首著名的诗形象而又深刻地道明了老黄牛精神的内涵。在中国人的心里，老黄牛是勤勤恳恳、埋头苦干“实干家”的化身，是忠于职守、任劳任怨的“劳动者”的典型，是耿直倔强，顽强拼搏的“开拓者”的旗帜。

然而，在当今社会浮躁喧嚣的环境下，不少“90后”“00后”，认为“老黄牛精神”早已过了时，甚至成为他们“个性发展”的对立面。

由此，得出结论：“老黄牛精神”在当今社会已经不合时宜，不宜提倡了。此言差矣！实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，需要我们每一名中国人以新时代的“老黄牛精神”耕耘，它应作为一种时代正能量，代代相传。考生应结合时代背景，联系现实生活，围绕“老黄牛”的精神来写观点认识。

立意

“老黄牛精神”永远不过时；“老黄牛”精神还需提倡；我们的社会需要“老黄牛”精神；能吃苦肯吃亏的“老黄牛”；等等。

素材

1.《怀念耕牛》，文中写道:“它日出而作，日落而息；卸下了犁，又套上了耙。犁浅了犁歪了，耙快了耙慢了，都会遭来厉声吆喝或鞭打。耕牛往往是生活极端贫苦的人们发泄怨恨的对象，和摆脱贫困煎熬的寄托。耕牛还承载着环境和历史赋予它的某种重任——用自己坚实的身躯去缓冲那些病变的心态。于是耕牛的脊背常常闪烁着木鞍勒出或鞭子抽出的一道道光秃、深广的印记。”笔者想，文中的“耕牛”，大概就是“老黄牛”吧！一个人若能做到如此这般，肯定会受到人们的尊敬和爱戴。

2.民心呼唤“老黄牛”，党心呼唤“老黄牛”，社会呼唤“老黄牛”。最后，笔者想说：作为新时代的党员干部，学习、发扬“老黄牛”精神，显得更加重要，因为这本身就是我们工作的着力点和支撑点，只有自身具备“不用扬鞭自奋蹄”的老黄牛精神，保持一股工作干劲、一腔工作激情、一番拼命精神、一种必胜信念，才能彰显党员干部的本色。“哪有什么岁月静好，只不过有人替你在负重前行”，让我们为廖俊波、钟扬、杨汉军“老黄牛”式党员干部们点赞，向他们学习，把发扬“老黄牛精神”当成一种追求。

3. 鲁迅有一首诗叫《自嘲》，里面有一句脍炙人口的句子：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。邓小平同志也曾经说过：“世界上的事情都是干出来的，不干，半点马克思主义也没有”。埋头苦干历来是我们党的优良作风，我们共产党人就应该学习“牛”的品格，发扬“牛”的精神，像“牛”一样一步一个脚印地工作，真正使“老黄牛”精神体现在权为民所用、情为民所系、利为民所谋的具体行动之中，以扎扎实实的工作、坚持不懈的努力，干事创业。

“老黄牛”精神还需提倡

不管是炎热如烤的酷暑，还是滴水成冰的严冬，人们总会看到老黄牛拖着沉重的犁耙，在田地里迈着有力、坚实的步伐，一步一个脚印，不畏艰难，呕心沥血。如雨的汗水浸润了肥沃的泥土，一片又一片绿油油的庄稼出现了，金灿灿的果实带来丰收的喜悦。

但现在，有相当一部分人认为，谁老实谁吃亏，“老黄牛”当不得，“老黄牛”就是傻子；还有一些人认为，“老黄牛拉慢车”，效率太低，活得太累；有的人甚至认为，“老黄牛”是水平不高、能力不强、思想僵化的代名词，从而冷落、轻视具有“老黄牛”精神的人。由此，有人得出结论：“老黄牛”精神在当今社会已经不合时宜，不宜提倡了。我觉得这种说法有失偏颇。

人们常说的“老黄牛”精神，是对为人诚实、工作勤恳、吃苦耐劳等品质的概括。积极进取、勇于开拓创新，同样也是“老黄牛”精神的体现。这种求实、献身的精神，不仅仅是一种美德，更体现了新时代的特征。有人认为，现在社会对人才的要求不仅仅是任劳任怨，更应该注重文化知识和才能。这是对的，但我们应该看到，“老黄牛”精神也体现在高素质的“千里马”身上，他们那种认真钻研、埋头攻关、努力创新的工作态度，体现出来的不正是“老黄牛”精神吗？倘若缺了这种精神，工作怕苦怕累，好高骛远，那这种人还能干什么事呢？所以，“老黄牛”精神在任何时代、任何形势下都是需要的。

老老实实做人，踏踏实实做事仍然是体现自身价值的正确方式。“老黄牛”到底能不能做、“做老黄牛是不是吃亏”之类的问题实在是不值得一答。俗话说：“但行好事，莫问前程。”要相信公道自在人心，人人心中都有一杆“秤”。一个人如果能一贯地做“老黄牛”，肯定会受到人们的尊重。

以前对“老黄牛”的印象就是那些干出大力、滚大汗苦力活的人，而随着时代的改变，“老黄牛”有了新解释，那就是指那些勤奋刻苦、爱岗敬业、勤奋好学的人，他们对事业忠诚执著，在平凡的工作岗位上兢兢业业、任劳任怨。

在社会诚信意识日渐提高的情况下，社会更需要提倡“老黄牛”精神。有了这种精神，一般人想不到的，我们能够想到；一般人做不到的，我们能够做到；一般人不愿去做的，我们能够去做。有了这种精神，就克服了那种认为“不吃香”就是吃亏的想法。奉献与索取的关系不是简单的等价交换，那种认为工作的目的就是捞取荣誉、赚取好处的人，是无法受到他人的尊重的。

在新时代提倡“老黄牛精神”，就是希望我们每个人都能不断提高实际工作能力，每天进步一点点、每天创新一点点、每天多做一点点，发扬吃苦耐劳、坚忍不拔的“老黄牛”精神，努力工作，成为真正为社会创造财富的有用之才。

四、近些年，为给广大学子上好大学“第一课”，各学校越来越重视录取通知书的设计。

陕西师范大学的录取通知书是老教授们用毛笔手写完成的。炎炎夏日，他们齐聚一堂，在举行开笔仪式后，端坐案前，狼毫蘸墨，用楷书、行书等字体一丝不苟地写下每个被录取同学的名字。

清华大学的录取通知书是激光雕刻的该校“二校门”3D纸雕工艺品，由在校师生纯手工拼插完成。新同学打开录取通知书，见证了清华大学百余年传奇的“二校门”便立体完整地呈现出来。

上面的文字引发了你怎样的思考？写一篇议论文，阐述你的观点和看法。

【分析】

本题考查学生的写作能力。从题干来看，这是一则材料作文。对于材料作文，考生要先分析材料的类型，接着分析材料表述的观点。明确了这些之后，再进行立意作文即可。

【审题】

这是一道材料作文，准确的说是任务驱动型作文。要求学生读懂材料，在读懂的基础上按照任务指令作文，所以审题时的阅读能力和领悟能力要求较高。与以往传统作文不同的是，任务驱动型作文写作具有一定的共有三段话。
材料第一段材料要特别关注“第一课”这个词，“第一课”加了引号，就要考虑引号的作用，通读材料可知，此处有两重含义，第一，起突出强调的作用，第二，表示有特殊含义。第二段、第三段材料分别写的是陕西师范大学和清华大学的录取通知书，这是共性问题。不同的是两所大学给出的通知书的方式不一样，陕西师范大学的录取通知书是老教授们用毛笔手写完成的；清华大学的录取通知书是激光雕刻的该校“二校门”3D纸雕工艺品，由在校师生纯手工拼插完成。针对这一现象，可以提问：大学为什么要重视录取通知书的设计？也就是原因是什么？答案就在第一段：要上好开学第一课；清华大学和陕西师范大学注重形式上的创新；这只是形式上的创新，究其根本也就是实质是什么？首先，我们来看陕西师范大学的老师们“端坐案前，狼毫蘸墨，用楷书、行书等字体一丝不苟地写下每个被录取同学的名字”，清华大学的通知书“见证了清华大学百余年传奇的、‘二校门’便立体完整地呈现出来”，可见通知书形式上美观，可以得出“重视美学”或者“重视美育”；由“近些年”分析可知，以前对这个问题没有关注，通知书的设计没有设计感，美学和韵味；其次，现在的大学注重细节教育。通知书虽然小，但是意蕴深远，重视教育中的每一个细节，尤其是以前被忽略的细节。再次，重视个性教育，彰显多元之美。
【立意】
注重美学教育；
重视细节作用；
重视个性教育，彰显多元之美；
教育以人为本，要在多元之中，找统一；
教育要进行人文关怀和科技的光芒；
教育要有温度，充满爱。

用文化的魅力启迪人生

近年来，各高校形式多样的录取通知书出现在人们视线中，无论是书香墨气的手书毛笔通知书，还是创意3D立体通知书，无不散发着独特的魅力，被广大学子喜爱。可见，文化是启迪人生的重要因素。

不同的文化可以塑造不同氛围，给人潜移默化的影响。陕西师范大学的老师们用手写书法的形式精心制作通知书，实际上就是在给新生们留下一个深刻的初印象，使打开通知书的新生在第一时间体会到一种扑面而来的浓浓墨香，以此给学生"师范大学“认真不苟、书香气息浓、为人师表的开学第一课。北京师范大学校园中随处可见的“学为人师，行为世范"的校训也正是运用文化的独特作用，让学生在不经意中深化内心作为师范的责任感与使命感，成功的教化了学生。而刻板的做开学讲话这种刻意灌输理念的方式，常常效果甚微，分散注意力且无法深入人心。由此可见，文化对人无形的教育作用实在巧妙之极!

不同的文化亦可以丰富人们的精神世界，促进人全面发展，指导人们发挥能动性。清华大学的通知书运用先进的激光雕刻技术，突破传统通知书一贯的平面视觉，塑造了科技与艺术美结合的3D效果，新生在打开后定会获得视觉与心灵上的双重震撼。看到创新之物，学生内心的创造动力与灵感就会被不同程度的激发。新闻与网络中频频报道机器人研究成果，这也是通过同样的方式激发更多人的创造力，由此出现了高效与趣味同在的机器人餐厅、机器人酒店服务......由此可见，文化也可以在不经意中启迪人们的大脑，从而培养出乐于思考勇于创新的学生。清华大学人才济济，闪耀于高校舞台也就不是什么新奇之事了。

每一个人的人生都与第一课密不可分，而教育者的责任就在于培养出优秀之才。尤其在21世纪这样一个包容与竞争并存的时代，综合能力对于发展尤其重要，录取通知书的妙处就在启迪了综合能力上。

用文化启迪人生，方能在人生路上创造出更加灿烂的文化，如此的教育正是这个时代所需要实践的。

纸薄意厚，故学新民

从古香古色的亲笔书写，到极富现代科技元素的立体校门，高校近年来无不在“录取通知书”上下足了功夫，以期为所汇英才上好“第一课”。纸薄意厚，体现的是大学风格，个体关怀；跳出纸上，更折射了当今时代的“大学之道”。

各色通知书“一枚一款”引人注目，首先在于其片片纸张间展现了大学风格之精粹，在苦心构思之间传递了对学生个体的关怀。陕西师大致力于培养学德兼备之师，以教授亲笔写毛笔字的方式，尽显其育人、育师之严谨。清华大学作为一直走在前沿的理工“王牌”，融入3D打印元素，尽显其敢为人先、创新巧思的理念。学生未入校门，先见其书，手持的是教授、校友对学生倾心注入的心血，自然感到一种“被重视感”，在了解大学风格、文化的同时，产生一种身份认同。如此，特色通知书于校方、于生方，都意义重大。

同时，“通知书”的目的不仅在与新生“打个照面”，更在于以最简单的方式上好“大学第一课”，折射出当今时代的“大学之道”。而在我看来，陕师大与清华的探索，正将“故学”“新民”二道跃然呈现于纸上。

 “故学”之“故”，指的是一种对先人治学方式、态度的继承，也指对中华优秀传统文化之发扬。中国的学术文化源远流长，从孔子杏坛讲学、诲人不倦，到韩愈所说“传道、授业、解惑”，无不彰显一种认真、严谨的教育传统。而中华文化博大精深，从典雅的书法，到浩瀚的史书，无不是其一脉相承的见证。高校请教授于夏日狼毫蘸墨，写下每一位同学之名，一定程度上折射出一所校园对古风、师风、德风及文化传统的坚守继承，是可谓之“故学”。

 “新民”之“新”，在于立足当代，赶追前沿，勇于创新。大学“汇天下英才”，成卓越之事，是一个国家的智慧宝库，事关民族未来。在美国制裁中国时，目标首先瞄准大学项目，企图以封锁大学的方式阻塞科技创新之路。“AI先锋”百度集团创始人李彦宏毕业于北大；阿里巴巴集团马云回忆往昔时，亦感怀其所受过的大学教育。须知，大学敢创新，学生方敢创新，进而可堪民族复兴之大任。清华融入科技元素，又立足百年来的传统校门，正有以“新民”使“故学”焕发生机之意。

 “纸短情长”，通知书背后，有着无穷的大学底蕴。行胜于言，唯有将“纸上的精神”贯彻于“纸下”，大学才能焕然生机。