六、《呐喊》专题讲解

【作家作品】

鲁迅是我国现代文学史上伟大的文学家。鲁迅原名周树人，生于1881年，死于1936年，终年55岁。从鲁迅出生到今天，已有120多年。鲁迅去世已经70多年了。

鲁迅在中国现代文学史上的成就，主要表现在小说、杂文、散文诗这三个方面。中国现代杂文是在鲁迅手上成熟，并以极高的地位走进文学史的。鲁迅的散文诗只有一个集子《野草》，里面呈现的那种在绝望中奋斗的哀伤惨痛，无人企及。而鲁迅对现代文学史影响最大的，是他创作的小说，鲁迅的小说，标志着中国现代白话小说的闪亮登场。鲁迅1918年5月发表的短篇小说《狂人日记》是中国现代小说的第一个优秀作品。鲁迅在中国现代小说史上有着开创之功。

鲁迅把自己的第一批小说结集为《呐喊》。为什么命名为“呐喊”？鲁迅在《<呐喊>自序》里这样写着，他的朋友来劝他为新文化运动写一些作品，他却说：

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

但朋友回答道：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

于是鲁迅同意写些东西，在《<呐喊>自序》里，他又写道：“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”这话的意思是说《呐喊》里的小说只是为在新文化运动中冲锋陷阵的战士们敲敲边鼓、壮壮声势的。这是鲁迅自谦。其实，《呐喊》里的小说就是新文化运动的最有水准的成就之一，鲁迅自己就是新文化运动的重镇。

《<呐喊>自序》是一篇重要的文章，里面讲到鲁迅早年留学日本时弃医从文的缘由。鲁迅在仙台学习医学，课堂上放映的幻灯片反映出中国老百姓观看侵略军杀害同胞时的麻木，鲁迅深受刺激，认为唤醒民众比治病救人更重要。

《呐喊》，1923年8月由北京新潮社出版。收入鲁迅1918年到1922年创作的短篇小说15篇。1930年再版时把《不周山》抽了出去，后来改名《补天》收入幽默小说集《故事新编》。这以后各个版的《呐喊》都只有14篇。它们是：

《一件小事》《狂人日记》《鸭的喜剧》《端午节》《故乡》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《兔和猫》《社戏》《风波》《头发的故事》《明天》《白光》。

【《呐喊》的成就】

（一）在文学史上，《呐喊》以其公认的文学成就和极大上午影响力为现代白话小说进入文学史安放了第一块基石。鲁迅继承了中国一千年来古典白话小说积累的艺术传统，开创了白话小说的现代文学时代。在继承中国古典小说优秀传统的基础上，鲁迅吸收了现代外国文学的表现手法，融会贯通，创造了具有崭新民族风格的现代白话小说。这是《呐喊》的历史功绩，是鲁迅的历史功绩。

鲁迅所继承的这些优秀的传统手法，比如白描，它追求极其简练地描绘出人物、事件、环境，像在刻画人物时只通过对人物眼睛的简练描绘来传神。

鲁迅所学习的现代外国文学的表现手法，比如意识流，它模拟人的思绪，围绕人的意识活动来组织文字，把思想的瞬息万变化为文字，形成跳跃、交叉和信息量的最大化。这是现代派的文学技法，在当时十分前卫。《狂人日记》就运用到这一技法。

（二）在思想史上，《呐喊》体现激扬高昂、狂飙突进的五四精神。《狂人日记》对封建文化的彻底的否定，《孔乙已》对封建科举制度和封建教育给人以摧残的批判，《药》对辛亥革命的历史教训的思考，《阿Q正传》对国民性的鞭挞，《一件小事》对劳动人民高尚品质的歌颂和仰视，这一切汇入了那个时代打破旧的思想束缚，呼唤一个新中国的思想的洪流。这些思想，不是属于鲁迅一个人的，而是时代的，并且一直延续到我们今天，仍然为思想界的进取者提供营养。

以下介绍一下《呐喊》里的优秀作品。

《阿Q正传》

《阿Q正传》一般认为是鲁迅成就最高的小说。也是鲁迅唯一的中篇小说。

《阿Q正传》1921年12月至1922年2月用笔名“巴人”在《晨报副刊》分章刊载，共9章。后收进小说集《呐喊》。

《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿Q这个身心受到严重戕害的落后农民的典型。他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生。辛亥革命到来时，阿Q欢迎革命，想参加革命，由于他自身的愚昧和原本处于统治阶层的那些人的迫害而被枪毙示众。

《阿Q正传》最大的艺术成就在于概括并表现了阿Q的性格特征“精神胜利法”。“精神胜利法”，就是明明自己失败了，却以精神上的自以为胜利来自我陶醉。20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。

“精神胜利法”，不仅仅属于阿Q一个人，它是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。小说通过阿Q的悲剧，批判了国民身上由于历史的原因而被捏就的病态心理和病态人格，启示人们振奋起来，抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。作品具有深刻的思想意义和精湛的艺术技巧，因而受到很高的评价，被译成40多种文字。是中国现代文学史上最优秀的作品之一，也是世界文学名著之一。

阿Q精神胜利法的细节有，在强者面前，阿Q软弱屈服，说自己是“虫豸”以求饶，而对于弱者如毫无自卫能力的小尼姑，阿Q却上前欺辱，做出那些欺负阿Q的人所不做的恶劣行径；面对被人打败的屈辱，阿Q以“被儿子打了”的想法来自我安慰，甚至打自己耳光来幻想是自己打了别人，等等。

《狂人日记》

《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇优秀的白话小说，它发表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑造了一个反封建战士——“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。这两句话影响很大。

《狂人日记》的主人公“我”——“狂人”，是作者塑造的一个奇特而复杂的艺术形象，一方面，狂人是一个真实的患迫害狂症的精神病人，他的言行，他的思维，都具有迫害狂症的疯狂的特征；但另一方面，在狂人的臆想疯话中更包含着深刻的真理，他的精神品格具有清醒的反封建战士的特征。

本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。既是疯子，实际是战士。

《孔乙己》

《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下最终被社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘得栩栩如生。小说的语言精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结巴巴地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！这些令人难忘的细节还有，孔乙己想对小伙计卖弄自己懂得“回”字有四样写法这样无用的学问，孔乙己被人问到为什么连个秀才都考不上时脸上顿时现出颓唐的颜色，等等。

《药》

《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。

《故乡》

《故乡》通过“我”回故乡的所见所闻，描绘了儿时好友从孩子的纯真、有生气变为成年人的麻木、愚钝，表现了中国普通民众的生命和活力怎样被扼杀，渴望打破封建社会的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物质关系的新型人与人之间的关系。

少年闰土月夜看瓜刺猹逮鸟，心里“有无穷无尽的希奇的事”，是儿时“我”羡慕向往的英雄。二十年后，苦难的生活使他变得呆滞麻木，他“先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄”，他那“红活圆实的手”，已变得“又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。更可怕的是他内心的变化，他见了久违的“我”，以“老爷”称呼；面对苦难的现实，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重压下艰难地挣扎着的中国广大劳苦民众的代表。

二十年前的杨二嫂年轻美丽，因此她的豆腐店的买卖非常好，人称“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸颧骨，薄嘴唇”的“细脚伶仃的圆规”，变得自私、尖刻、贪婪、势利，爱搬弄是非爱唠叨，想方设法从“我”的搬家中捞点东西。杨二嫂是庸俗的小市民的典型形象。

小说中的“我”，有作者的影子，但绝不要等同于作者。“我”飘泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，看到故乡衰败、冷漠的现实，深感悲哀、失望，但内心深处，还有着对故乡美好未来的憧憬。“我”对闰土怀有深厚的感情，表现了“我”对劳苦人民的同情与爱，对等级观念的否定。“我”是追求新生活，心怀希望的知识分子的形象。

小说的结尾作者写道：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”勉励人们满怀希望奋斗。

【课后思考】

1、阿Q在审讯结束签字画供时有什么样的表现？表现了他什么样的性格？

2、《呐喊》里的小说《风波》，里面主人公的祖母怎么称呼？她的口头禅是什么？

3、《呐喊》里的小说《社戏》结尾写到，一直到现在“我”也没有“不再看到那夜似的好戏了”。“我”那天夜里看到的戏是什么，有多好看？作者这么写说明了什么？

答案

1、阿Q被冤枉成抢劫犯，即将被判处死刑，阿Q却丝毫没有认识清楚自己的处境。由于不识字，他被要求只画一个圆圈就行。阿Q一心想画得很圆，但最终画得很难看，这时他又一改先前要画得很圆的初衷，想“孙子才画得很圆的圆圈呢”。

    这表明，到了生命快结束时，阿Q还在施展“精神胜利法”，极度愚昧，麻木。

2、九斤老太。她的口头禅是“一代不如一代”。“九斤老太”成为顽固守旧者的代名词。

3、不知道看的什么戏，只看到一个老旦坐在那里唱。“我”这天夜里所看的戏，实际上并没有什么精彩内容，作者那么说，是因为这个夜晚的经历太有情趣，因而这一夜的一切都变得无比美好。